Leyendas de Oruro: Huari, las cuatro plagas y Nina Nina

El Carnaval de Oruro, en Bolivia, reúne expresiones religiosas, andinas y urbanas. En torno a su significado circulan varios relatos, entre ellos las cuatro plagas de Huari y la historia de Nina Nina. El Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) los distingue de Chiru Chiru y de las representaciones de la lucha entre ángeles y diablos. Esta página conserva esa separación y recrea los dos motivos sin presentar sus intervenciones sobrenaturales como historia probada.

1. Huari y las cuatro amenazas

La comunidad vio primero una sombra que se deslizaba por el terreno. Según la narración, Huari, encolerizado porque los urus veneraban a otra divinidad, había decidido castigarlos. Envió una enorme serpiente que parecía avanzar sin dejar lugar para refugiarse. La gente corrió hacia las alturas, pero el peligro no terminó allí.

Después llegó un sapo gigantesco. La tierra vibró bajo su peso, y quienes habían creído estar a salvo comprendieron que la amenaza podía adoptar otra forma. El tercer ataque fue un lagarto; el cuarto, una multitud de hormigas que cubría los caminos.

En el momento de mayor temor apareció la figura protectora de una ñusta. Se enfrentó a las criaturas y, dentro del universo de la leyenda, las convirtió en piedra o arena. El paisaje quedó marcado como recuerdo de la salvación. Más tarde, según una interpretación que enlaza tradiciones, esa figura se identificó con la Virgen del Socavón.

El relato tiene un desenlace claro: la comunidad sobrevive y las plagas dejan de avanzar. Eso no convierte las formaciones del terreno en animales petrificados de forma sobrenatural. Las imágenes expresan el encuentro entre tradiciones andinas y cristianas que se ha interpretado en el carnaval.

2. Nina Nina: una huida interrumpida

En otro relato, Anselmo Belarmino, conocido como Nina Nina, decide escapar con Lorenza porque su padre no acepta la relación. Antes se detiene ante una imagen de la Virgen de la Candelaria, en un sitio abandonado, y deja una vela.

Los jóvenes creen que podrán salir sin ser vistos. Sin embargo, en el camino tropiezan con Sebastián Choquiamo, padre de Lorenza. La discusión se convierte en enfrentamiento y Anselmo resulta herido. Lorenza desaparece de su vista cuando él cae y parece que no llegará nadie para socorrerlo.

Según la tradición, una joven desconocida lo auxilia y consigue que reciba atención y asistencia religiosa. Anselmo interpreta esa ayuda como intervención de la Virgen. Antes de morir revela dónde se encontraba la imagen a la que había rezado. La historia explica así, en su propia lógica, el redescubrimiento de una devoción que quedaría ligada al Socavón.

¿Dónde quedan Chiru Chiru y las danzas?

CEPA explica que la historia de las plagas fue publicada por Vicente Terán en 1943 y que la de Nina Nina se relaciona con una publicación de Emiterio Villarroel de 1908. También distingue la narración de Chiru Chiru, publicada por José Víctor Zaconeta en 1925, y el conjunto dramático de ángeles y diablos. No son nombres alternativos de un único personaje.

La inscripción del Carnaval de Oruro en el patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO reconoce una manifestación viva y compleja; no prueba los prodigios de ninguna leyenda. Lo esencial es valorar sus tradiciones sin borrar las diferencias de autoría, fecha o marco simbólico entre los relatos.

Fuentes y atribución

• CEPA, Gilberto Pauwels: relatos de origen del Carnaval de Oruro
• UNESCO, ficha patrimonial del Carnaval de Oruro

Texto y recreación editorial: Shyvirelle. Las escenas narrativas son originales; las tradiciones citadas no se presentan como hechos sobrenaturales comprobados.

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